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孟庙始建于北宋景佑四年（公元
1037
年），最初建于邹县城东北四基山西南麓孟子陵墓之前，因瞻仰祭祀不便，历经多次迁建和重修，于北宋宣和三年（公元
1121
年）复建至现址。
孟府始建于北宋景佑年间，具体位置和建庙确切年代已不可考，推测可能在宋景和四年（公元
1122
年）随孟庙一同迁建。
棂星门是正南门，象征尊圣如天。亚圣殿是主体建筑，供奉孟子塑像，高
17
米，进深
20.48
米，横宽
27.7
米，为绿色琉璃瓦覆顶、重檐歇山式宫殿型建筑。
大门悬挂
“亚圣府”
匾额，二门又称礼门，上有
“礼门义路”
匾额。大堂是主要建筑，用于官方活动和家庭仪式。
存有历代碑刻
270
余块，还存放着
100
多块汉画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱等
。
府内保存有大量明清时期的文物和古籍，如圣旨、牌匾、书画等，展示了孟氏家族的荣耀和文化传承
。
孟庙和孟府是孟子思想的重要载体，对研究孟子思想以及儒家文化的发展演变具有重要价值
。
夏先衍踏入这片由孟子文化所滋养孕育的灵源圣地，仿若踏入了一条流淌着千年智慧的思想长河。
四周的一草一木、一砖一瓦，似乎都在低声诉说着孟子的伟大哲思，这里的每一寸空间，皆被孟子的思想深度渗透，成为其精神与理念的鲜活载体。
微风轻拂，夏先衍仿佛听到孟子
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
的激昂话语在空气中回荡。
那是一种对人格操守的极致坚守，在这片土地上，这种坚守具象化为一种无形却强大的气场，环绕着每一个到访者，砥砺着人们的内心，使其在物欲横流的尘世中，依然能够坚守本心，不为外界的诱惑与压力所动摇。
踱步其间，夏先衍又似看到孟子
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
的仁爱之光在大地上蔓延。
此地的人们，受孟子思想的熏陶，邻里之间互帮互助，尊老爱幼蔚然成风。每一个善意的微笑、每一次援手的相助，都是孟子仁爱思想的生动演绎，它们如同点点繁星，汇聚成一片璀璨的道德星空，让这片灵源之地充满了浓浓的温情与人性的光辉。
而
“生于忧患，死于安乐”
的警示之音，也在这片土地的每一个角落隐隐作响。它激励着人们时刻保持警醒，不断奋发图强，在安逸中不忘思索危机，在困境中更能砥砺前行。
...
...
这片灵源之地，以其独特的魅力，将孟子的思想完美地承载与呈现。它不仅是一处地理意义上的所在，更是一座连接古今、传递智慧与道德的精神桥梁，让后人如夏先衍一般，能够真切地触摸到孟子思想的深邃脉络，汲取其中的精神养分，在人生的道路上，以孟子的思想为指引，书写属于自己的精彩篇章。
感受着《人文经》不断汲取着灵源之中孟子的思想，夏先衍心神进入识海。
他此时感受到了《人文经》字面意义上的浩瀚，只觉得此时的《人文经》才是本体。
《人文经》内化作浩渺无垠的世界，沉浸其中只觉一股仿若能冲破九霄、席卷八荒的磅礴气势汹涌奔腾而来，如滔滔江河奔腾不息，又如烈烈长风呼啸而过，直撞入他的灵魂深处。
每一页经文的翻动，每一个字符的闪烁，似乎都在释放着无尽的力量，那力量雄浑厚重，带着岁月沉淀的智慧与威严，令他的身心皆为之震颤。
这股强大的气势既是锻炼，也是洗礼。夏先衍感受到了心神的成长。
他敏锐地察觉到，修行之路自此将开启全新的篇章，修心与修道。
修心，意味着要深入灵魂的幽深处，去洞察自我的欲望、恐惧与执念，以无畏的勇气和坚定的信念去涤荡心灵的尘埃，使内心如明镜高悬，映照出世间万物的本真。
修道，则是要在这广袤的天地间，追寻宇宙的本源奥秘，顺应自然的规律，与天地之气相融合，以自身的修行之力去契合那至高无上的大道，如同星辰融入浩瀚星河，在永恒的秩序中找到自己的大道之路。
从这些伟大的思想宝藏中所领悟出的修行之道，是华夏人内心深处的精神宝库，是华夏先贤馈赠给子孙后代最为厚重、最为珍贵的礼物。
儒家倡导的
“修身、齐家、治国、平天下”，为修行者指引出一条由内而外、循序渐进的成长路径。
道家
“道法自然”“无为而治”
的理念，则引领修行者探寻人与自然的和谐共生之道。
墨家
“兼爱”“非攻”
的思想，启发修行者心怀天下苍生，摒弃争斗与暴力，以平等、博爱的胸怀去关爱每一个生命个体。
法家的思想则注重于规则与秩序的建立，为修行者提供了一种严谨务实、以法治世的智慧，教导修行者认识到规则与秩序在社会运行中的重要性。
夏先衍也明白了这些《人文经》中单独为这些先贤哲人单开一卷的用意。
从孟庙灵源之地出来，夏先衍的思绪还在孟子的思想世界中徘徊。微风轻轻拂过，他的脑海中忽然闪过一个念头，荀子与孟子的纪念之地仅仅相隔约
200
里。这一发现让他不禁感叹，难道这仅仅是历史不经意间留下的巧合吗？
想来这是历史留给后来者的见证，道不辩不明，孟子与荀子思想通过不断的碰撞，一直照耀这个世界。
孟言性善启仁心之端，荀主性恶明礼义之化，圣学双峰并峙立，千秋道脉各流辉。
昔孟轲者，倡性善之说，以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，此四端者，若善之萌芽，扩而充之，则可成圣贤之德，养浩然之气，行仁政而王天下，其旨在劝人内省诸己，发乎本心以成善道，故其论多及于义理之性，欲使民明于善性之贵，率性而循礼义。
荀况则主性恶之论，以人性本恶，生而有好利、疾恶、耳目之欲，若无礼义之约束，必致纷争乱离。故力主劝学以化性起伪，明礼义以矫饰人性，制法度以绳墨群伦，使天下之人皆遵礼义法度，由是而致治世。其学侧重于外铄之教，欲借礼义之化育，使恶者变善，愚者成贤。
孟荀二子，虽性论殊途，然皆志于斯道，欲解民于倒悬，致天下于大同。
在邹城待了半天后，一行人到达了曲阜。
夏先衍带着众人先去了鲁国故城国家考古遗址灵源之地。
鲁国故城国家考古遗址公园，坐落于曲阜孔庙孔府东北方向千米开外，静静地诉说着千年的沧桑与辉煌。
一行人步入园中，首先映入眼帘的是那历经风雨侵蚀却依然巍峨的古城墙遗址，那斑驳的城墙虽历经岁月的洗礼，却依然屹立不倒，在默默诉说着三千多年来的沧桑变迁。
它们守护着这片曾经孕育了灿烂儒家文化的土地。城墙之下，绿草如茵，野花点缀其间，仿佛是大自然对这片古老土地的温柔抚慰。
夏先衍伫立在这片承载着厚重往昔的土地上，望着眼前鲁国故城国家考古遗址公园如今略显寂寥的景象，心中满是对岁月沧桑变迁的感慨。
历史的巨轮无情地驶过，曾经那车水马龙、宫室巍峨、商贾云集的都城盛景早已被时光的洪流所淹没，只余下残垣断壁、基址壕沟在无声地诉说着往昔的故事。
当夏先衍闭上双眼，将心神沉浸于这片土地灵源之中时，奇妙的景象在他的脑海中徐徐展开。
他仿佛穿越了千年的时光隧道，亲眼目睹了这座都城曾经的磅礴气势。那一座座金碧辉煌的宫殿映入眼帘，飞檐斗拱在阳光的映照下闪耀着璀璨光芒，宫墙高耸，彰显着皇家的威严与庄重。
历史就是历史，画面之中空荡荡的只是一座城池，寂寥无声。
夏先衍的意识从灵源深处缓缓回归现实，眼前所见唯有那座在岁月侵蚀下尽显沧桑的鲁国故城。
西周初期，周成王封周公旦长子伯禽于鲁，建都于此。到鲁顷公二十四年（公元前
249
年），鲁亡于楚，历时
900
余年，是周王朝各诸侯国中沿用时间最长的都城之一。
城址略呈扁方形，面积约
10.45
平方公里，城墙周长约
米，至今地面仍残存有城垣
4000
余米和一些地台。分外城和内城
2
部分，外城平面呈不规则的圆角长方形，内城居全城的中部偏北，平面近方形。
包括周代至汉代的城垣与城壕、城门遗址、大型建筑基址、道路与排水系统遗迹、手工业作坊址、居住址、墓地等。出土上千件重要器物，如鲁国大玉璧等。
城市布局严格遵循《周礼?考工记》有关城市形制规定所建，体现了礼制秩序，是研究华夏古代城市规划、建设的典型实例。
周公旦之子伯禽为鲁国始建国者，他率军协助周王室讨伐管蔡之乱和徐戎，稳定了周王室在东方的统治。周边曹、滕、薛、纪、杞等众多政权时常来朝觐鲁国国君，显示出鲁国在当时的宗主国地位。
鲁国是姬姓
“宗邦”，诸侯
“望国”，与周王朝存在密切的亲属关系，在政治上具有一定的影响力和号召力。鲁国在政治制度上也有一定的发展和创新，如从
“亲亲”
原则选官到春秋中后期开始
“尚贤”
选官。
鲁国重视以礼治国，完整地保留了周礼文化传统，被称为
“周礼尽在鲁矣”。鲁国还发展出较完善的史官制度，产生了《春秋》《左传》等重要史学着作。
曲阜是孔子的故乡，鲁国作为儒家文化的发源地，孔子在此开创了儒家学派。
鲁国在周代诸侯国中具有特殊地位，其文化传统对儒家思想的形成和发展产生了深远影响。
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